在很多介紹苗族風情的宣傳冊上往往能看到一個用卵石排列得很好看的蘆笙場，圖案模仿古代銅鼓上的十二道太陽光芒砌成，兩頭還有用石料鋪的兩匹飛奔的駿馬，那就是在郎德上寨拍的。
　　郎德上寨是貴州省命名的民族文物村，也是清咸豐同治年間苗族起義領袖楊大六的出生地，當年打仗用的刀槍箭戟自是遺留了不少。那時清兵整整征戰(zhàn)了18年才將其平定，大怒之下把寨子燒光，人口幾乎被殺絕，僥幸有15人逃至深山野林才保住了性命。后來這15人組成了4戶人家，在廢墟上重建家園。至今全寨已經有118戶，500多人。
　　郎德上寨依山傍水，背南面北，四面群山環(huán)抱，茂林修竹，襯托著古香古色的吊腳樓，蜿蜒的卵石路在屋檐間時隱時現(xiàn)，偶爾還能聽到兩嗓子苗民的歌聲。寨內苗民的服飾以長裙為特征，所以又稱 “長裙苗”。寨前有一條小河逶迤如龍蛇，小水車三三兩兩，南面有松杉茂密的“護寨林”，山上有當年楊大六起義時筑起的碉堡、戰(zhàn)壕；北面有楊大六橋—風雨橋橫跨于河上，過橋后還能看到楊大六練兵場。還有南、中、北三個不大的寨門，上書“郎德上寨”幾個字。寨中蘆笙堂后就是“楊大六文物博物館”，里面陳列著當年楊大六起義時用過的刀、叉、頭盔、鐵炮等物品。

景點信息

　　地址：貴州省凱里市雷山縣丹江區(qū)報德鄉(xiāng)
　　門票：沒有門票
　　景區(qū)電話：0855-3334366（雷山縣旅游局）
　　交通：
　　1、在凱里汽車站乘坐直達郎德的班車，車票8元；
　　2、雷山縣公共汽車站乘坐直達郎德的班車，車票5元，半小時一班；
　　3、從凱里汽車站坐開往雷山方向的車（直接上車后買票），在朗德下車，車費12元，30分鐘一班，40分鐘車程；
　　3、從凱里市租車前往，來回車費約100元。
　　住宿：寨子里已開發(fā)了不少農家樂，苗族木樓，多人間10元/床。

旅游小貼士

　　1、如果碰上旅行團還能沾點光免費觀看苗族風情表演，包括攔路酒歌、盛裝苗舞、蘆笙舞、八抬蘆笙舞等節(jié)目，表演費用大約是400元/場。當?shù)厝艘呀浻悬c商品意識了，會拉著你買自家的手工織品，價格也不貴，可以考慮。可在寨中居民家吃飯，如果是一兩位游客吃家常便飯，往往會讓你自己看著給。人多可以定價單獨做。
　　2、在寨民家吃飯，好客的寨民會力勸客人喝酒，如果不怎么會喝的最好一開始就堅決拒絕。
　　3、寨子里有苗族英雄楊大六故居，蘆笙堂邊有民俗陳列室。無論多少人，參觀一次都是20元。
　　4、購物 每一個苗寨都會有專門制作苗族銀飾品的銀匠，郎德也不例外，精美的工藝，耀眼的白光，少數(shù)民族獨有的風格，相信你會在銀匠家里找到自己最愛的首飾。

景點地圖

景點相關資料

一、景區(qū)概況
　　朗德上寨是一個苗族村寨，位于凱里市東南27公里的苗嶺腹地，分上下兩自然寨。對外開放的是上郎德，因此正規(guī)一點的叫法應該是“朗德上寨”。郎德上寨系苗語“能兌昂糾”的意譯，“能兌”即歐兌河下游之意，村以河名，“昂糾”即上寨，郎德上寨因屬郎德地片上方，故名。寨內苗民的服飾以長裙為特征，所以又稱為“長裙苗”。在這里除了可以欣賞到苗族獨有的木吊腳樓建筑外，還可以欣賞到寨民表演的攔路酒歌、盛裝苗舞、蘆笙舞、八抬蘆笙舞等等節(jié)目，表演一場的費用大約是400元。郎德鎮(zhèn)具有著得天獨厚的民族旅游資源，鎮(zhèn)內有享譽海內外的“中國民間歌舞藝術之鄉(xiāng)”、“全國百座露天博物館”朗德上寨和“蘆笙之鄉(xiāng)”岔河南猛。朗德上寨古建筑群被列為我國第五批重點文物保護單位。

　　郎德上寨四面群山環(huán)繞，村前是一條清澈見底的溪流，流入美麗的丹江。跨溪有風雨木橋，沿溪有石磨碾房，水中群鴨嬉戲，兩岸水車成行。寨子對面有養(yǎng)流坡，坡腰有8畝許平地和一長150米的賽馬跑道。每年農歷三月馬日，雷山、凱里、麻江、丹寨四縣交界的苗族男女青年，在此舉行爬坡活動，對歌，賽馬，盛極時達萬余人。
　　郎德上寨民居依山而筑，為木質結構吊腳樓。有五條花街路通向寨中。東、西、北面置有木柱瓦頂護寨門樓，簡稱“寨門”。寨上，吊腳木樓，鱗次節(jié)比，錯落有致。寨中道路、院壩及各戶門庭，都用鵝卵石或青石鑲砌鋪就。寨中有兩個銅鼓、蘆笙場。場子模仿古代銅鼓面太陽紋的圖案，以青褐色鵝卵石和料石鋪砌成十二道光芒，朝著十二個方向伸展。銅鼓、蘆笙場的兩頭，用鵝卵石、水泥鑲嵌成兩匹飛奔的駿馬。
　　游客進郎德上寨得按苗家禮俗喝攔路酒。從寨腳公路開始，到寨頭的進寨門樓，設迎客攔路酒卡，多達12道。每道酒卡，在路中間放一張方桌，兩邊站著幾個身著盛裝的苗族男女青年，提壺端杯，向客人敬酒，每道兩土碗，表示福壽雙全。最后一道酒卡是進寨門樓，土碗換成了大牛角。如此一路想滿飲進寨者，非“海量”莫能。不過不善飲酒的客人也不必擔心，只要你雙手背在身后，彎腰用唇輕觸酒杯即離，并有禮貌他說一聲“兜社莫”(苗語“謝謝你”)就可以“過關”了。主人雖然好客，但絕不會強人所難。歡迎儀式還有燃鐵炮、放鞭炮、奏莽筒、唱酒歌等。在這之后，婦女們身穿繡衣條裙，頭戴銀角冠，男子們則長袍馬褂，全村盡出，把客人引至寨中心蘆簽場。場上銅鼓高懸，青年鄉(xiāng)民在這里為客人獻上傳統(tǒng)的苗族歌舞：蘆笙舞、板凳舞、木鼓舞，銅鼓舞……最后，全村男女老少絡繹上場，圍成若干個同心圓，隨著銅鼓點子款款繞場起舞，客人們也被邀入場內，使狂歡活動達到高潮。歌舞之后，可信步走人普通苗家，那“吱呀”的紡車，“嚓嚓”的布機，講述著大山中寧靜的生活，熱情的村民定會邀你在吃新節(jié)或過苗年時再來，那是他們最隆重的節(jié)日。

二、建筑特色
　　小寨民居建筑幾乎清一色的穿斗式木結構吊腳樓。棟棟木樓，檁接著檁，脊挨著脊，鱗次櫛比，分外密集。吊腳樓的外部造型、內部裝修、民俗陳設，極具地方特點和民族特色，蘊藏著豐富多彩的文化內涵。
　　1、外部造型
　　吊腳樓的外部造型多為四榀三間，上下三層。底層進深很淺，只能圈養(yǎng)牲口。二層半虛半實，即所謂的“半邊樓”。此層為全家活動中心。樓空部位，上鋪樓板，與實地平。幾乎所有四榀三間的木結構吊腳樓都是歇山青瓦頂，唯獨咸同起義將領楊大六故居為廡殿頂。四榀三間吊腳樓，苗語稱“寨嘎婁”，二層一般三面帶廊。
　　此外還有三開間帶一耳房、三開間帶一迭落、三開間帶兩迭落、四開間吊腳樓、五開間帶兩耳房等多種戶型，屋面除歇山頂外還有懸山頂。
　　三開間帶一耳房民宅的主體建筑仍為三開間吊腳樓。為上下二樓方便，于側面加建一間耳房，其內安置樓梯，屋面做成歇山頂。而另一側仍為懸山頂。此類半邊懸山、半邊歇山的吊腳樓民宅為數(shù)眾多。
　　三開間帶一迭落民宅，迭落內砌爐灶，辟火塘，作廚房用。
　　三開間帶兩迭落民宅，主體建筑為三開間吊腳樓，兩側分別帶迭落。兄弟分家，明間共用，次間為各自活動中心，迭落為各家廚房。
　　四開間吊腳樓民宅，居住兩兄弟。本應各自修建三開間吊腳樓住宅，為節(jié)約用地及材料，修建四開間吊腳樓，兄弟分家后各為兩開間居室。
　　五開間帶兩耳房民宅，主體建筑為五開間吊腳樓，兩側加建耳房。主體屋面懸山頂，耳房屋面為披檐，形同偏廈。兄弟分家，明間共用。左次間、左梢間及左耳房為一戶，右次間、右梢間、右耳房為一戶。總體為五開間帶兩耳房民宅，實為兩戶人家居室。

　　2、內部裝修
　　郎德上寨的吊腳樓，在內部裝修方面，其突出特點是安裝美人靠、牛角形連楹及封檐橋。
　　美人靠，又稱吳王靠、飛來椅，苗語稱“斗安息”，意為供人歇息的木凳子。郎德上寨幾乎所有民宅都于吊腳樓二樓明間外廊上安裝美人靠。家人于此歇息。婦女于此繡花。村姑將鏡子懸于檐柱上，美人靠便成為梳妝臺。
　　牛角形連楹，苗語稱“嘎丟斗”。吊腳樓二樓明間大門上的木質連楹，全都制成牛角形。苗俗認為，水牛威力最大，老虎斗不過它，有了水牛把門，可保一家平安。牛角形連楹的作用，類似漢族地區(qū)的門神。
　　封檐橋，苗語稱“阿斗久”。幾乎所有吊腳樓的封檐板，著意刻成拱橋形，稱為“封檐橋”。古代苗族先民住在濱湖地區(qū)，有些民宅建于水上，登堂入室均需過橋。其后遷至苗嶺山區(qū)，將“橋”刻于封檐板上，以此“記載”古代居住習俗，同時認為，可吸福納祥。此俗類似漢族地區(qū)雕刻蝙蝠。
　　此外，大門、房門、窗戶的裝修也別具一格。
　　大門，苗語稱“嘎丟休”。吊腳樓二樓明間大門，門檻一般高達０．８米。苗俗認為，門檻高象征財富多，且有利于護住家中財富不外溢。門框上寬下窄，呈倒梯形。苗俗認為，這樣利于柴禾進屋，即“財喜”入室。大門開關要求發(fā)出響聲，說是如此才算熱鬧，其實是為獲取信息，了解動靜，猶如城里人安裝門鈴一般。
　　房門，苗語稱“丟沙”。吊腳樓二樓兩次間通常為新婚夫婦臥室，其房門上窄下寬。苗俗認為，此作可防孕婦難產。
　　窗戶外側即為走廊，故其窗門不用支撐式，而用推拉式，且上下推拉，非左右推拉，與日本有別。

三、民俗與文化
　　信仰崇拜
　　郎德寨中的路面全部用石條鋪成“人”字形，石條路上建有四十多座小橋，或木砌或石壘，木橋以杉木為最佳，為求吉利，須是砍伐后還能再生的。當?shù)孛袼渍J為人是從另外一個世界通過橋來到人間的，因此這些橋不僅是交通設施，更是神靈之物，逢年過節(jié)，遭遇不幸，還得用祭品祭奠。更有二月初二祭橋節(jié)，祭祀老橋架設新橋，有為交通而架的“無意架橋”，又有為婚后不育（或有女無子）求子而特意架設的，架橋之后才生的小孩被認為是橋顯靈，此橋自然就成了這個小孩的“保爺橋”；孩子長大后生兒育女，這座橋又成了全家人的橋。郎德的橋須架在交通要道上，或河上或溝上，甚至是無水凹地上，用材料數(shù)要單不要雙，以“三”為常見，如三塊木料、三塊石料。此外值得一提的橋是望豐河上的風雨橋，這座始建于清代的橋曾被苗族英雄楊大六用來抗御清兵，故又稱“御清橋”、“楊大六橋”，后毀于山港，重修后的橋寬約十主，長達四十余米，長廊外裝有九個“美人靠”，據(jù)說同時可供百余人休息，朝陽中夕陽下漫步橋上實在是一種意景。過了橋就是原來的練兵場。
　　牛和魚是與郎德寨息息相關的兩種動物，敬牛竟與祭祖同樣的隆重。民族節(jié)日“四月八”又被稱作“牛王節(jié)”，據(jù)說這一天是太子下凡做牛的日子，因此耕牛要休息一天，有的還要舉辦“祭牛王”活動，當?shù)匾嘤信?zhàn)勝虎成了大哥的傳說。因為牛在民俗文化中是如此的重要，以至于在蠟染、桃花、織錦等民族工藝服飾上牛的形象無處不在。魚也有著不可忽略的地位，郎德寨中各式各樣的魚型器具比比皆是，木匠的墨斗、開關拉手、扁擔頭、繡花帽、木梳，而吃新節(jié)等重大節(jié)日中，魚更是無時不見。
　　在當?shù)匦叛龀绨荨Ｔ谡T及風雨橋頭，都建有小吊腳樓，內中各自安放有大小一兩塊石頭，這是當?shù)氐?ldquo;巖菩薩”，在祖先靈位下地板上也放有幾塊石頭，當?shù)胤Q之為“巖爹”、“巖媽”。寨內還興祭火神，也稱“掃火星”。傳說遠古時候苗家有七十二寨，每寨七十二戶人家，一把火燒了，只剩兩寨兩家，從此，當?shù)厝司蛯鹕窬次酚屑印?/p>

　　郎德上寨鼓藏節(jié)
　　招龍節(jié)又叫拉龍節(jié)，和苗家牯臧節(jié)一樣13年過一次，連續(xù)三年，時間定在猴（申）年的二月猴（申）日。據(jù)傳，在雷山控拜、麻料等村的祖先原來居住在腳高，就是今天的貴州凱里三棵樹鎮(zhèn)一帶，后有一批獵人來到這里打獵，看到這里森林茂密、土地肥沃，就在猴年遷徙到了這里。為紀念這個遷居的日子，就定猴年為郎德上寨的“招龍節(jié)”。
　　招龍節(jié)是雷山苗族祭祀本宗支祖宗神靈的大典，各種禮數(shù)講究都有相應的規(guī)定。殺的豬必須是閹割后的公豬，而且豬的毛旋渦必須周正，殺豬的時候，豬的頭要朝著東方。而殺死豬后，要先將豬心窩上的一塊肉割下祭祖。而豬的四大腿要砍下來留著，待女婿、姑爺、舅舅和至親送禮時做回敬，自家吃的只是肚腹和胸腔部分。
　　在苗族世代相傳的古歌《楓木歌》中說，最早這個世界上有著12頭水龍，12條旱龍，12條水龍是由水牛來主管，而旱龍由人來主管。苗家人主要以養(yǎng)殖農耕為主，因此苗家人招龍，主要是招“水牛龍”。希望招回水龍后，人畜興旺、五谷豐登。因此，招龍既是一種習俗，更是苗族人民對美好生活的渴望。
　　在鬼師的引領下，寨子里各家各戶選出的代表，扛著銅鼓，背著祭品沿著本寨的最高山脈而來。雨越下越大，而這絲毫也沒有阻攔招龍的隊伍行進的節(jié)奏。不管是男人還是婦女，不管是老人還是孩子。好像人人都懷揣著祈禱，肩扛著希望。
　　到了高高的山頂，鬼師和寨子的長老們擺好了祭桌。鬼師開始莊重的拋撒“招龍米”并開始念祭語。
　　鬼師念完招龍詞，開始了回家的歸途，一路上，鬼師拋撒著招龍米，每過一個山頭，還插上一個招龍的白紙錢。當招龍的隊伍來到了“迎龍坪”時，寨上的男女老少早已在此等候了，供桌上擺好了祭品，鬼師將各家各戶聚集的招龍米和村民們在附近的龍脈上挖來的龍土，連同豬肉一起分發(fā)給寨子里的各家各戶，表明已經將龍引進了各家各戶，得到了龍的保佑。

四、人物
　　楊大六
　　（？-1872），苗族，貴州丹江（今丹寨）人。咸豐五年（公元1855年），參加張秀眉領導的苗民大起義，為義軍主要將領之一。跟隨張秀眉征戰(zhàn)七年，建立了以臺拱、丹江、凱里、清江、施秉、黃平為中心的根據(jù)地，曾聯(lián)合侗族義軍進擊湘西，連破麻陽、沅州、晃州、黔陽、會同、靖州等地。同治八年（公元1869年），義軍在黃飄殲敵二萬余人，取得了黃飄大捷。九年（公元1870年），義軍失利，退守雷公山。十一年（公元1872年）初，義軍在烏鴉坡決戰(zhàn)中損失慘重，四月在烏東慘烈的肉搏戰(zhàn)中失敗，與張秀眉一同被俘，一同就義于長沙。

郎德上寨遠景

郎德上寨老人


寨子里的小孩

民居

攝影作者：Terry      saohoo  紅色經典

本景點最后修訂時間：2008年11月10日